материал ирландских и других народных преданий об эльфах, а не Толкина. Поэтому, в рамках данного исследования может рассматриваться только как дополнительный источник по теме.
Ряд авторов, рассуждая об общественной структуре эльфов у Толкина, вообще обходят стороной данный вопрос.
Так Гуннар (Ворон) Уэтфилд в статье «Чьи в лесу шишки или размышления о принципах власти в эльфийском обществе»,10 хотя и отмечает, что «структура власти в эльфийском обществе чрезвычайно проста: это пирамида харизматического лидерства. То есть в каждой, даже самой небольшой группе есть некий бесспорный лидер», тем не менее, никак не затрагивает вопрос об общественно–экономических отношениях в эльфийском обществе.
Иван Котляров, профессиональный экономист, в статье «Очерки экономики Арды»11 пишет:
Предлагаемое вниманию читателей исследование экономики Арды направлено на исследование
10. Гуннар (Ворон) Уэтфилд «Чьи в лесу шишки или размышления о принципах власти в эльфийском обществе» // Альфирин. Лето 2006 (№5) — http://alfirin.ru/journal-05/Gunnar3.ht
11. Котляров И. Очерки экономики Арды, Часть I — http://tolkien-study.org/index.php/article-collection/301-kotliaroff-ivan-economics-1 — Впервые опубликовано в Палантир. Ноябрь 2006 (№51). С. 6-17 — http://www.tolkien.spb.ru/Pal-51.pdf
Котляров И. Очерки экономики Арды, Часть II — http://tolkien-study.org/index.php/article-collection/302-ivan-kotliaroff-economics-2 — Впервые опубликовано в Палантир. Декабрь 2007 (№55). С. 11-27 — http://www.tolkien.spb.ru/Pal-55.pdf
закономерностей и процессов, на которых базировалась хозяйственная жизнь Средиземья и которые носят достаточно общий характер. При этом я сознательно устраняюсь от анализа процессов социальных, чтобы избежать ненужных и, насколько можно понять, чуждых миру Профессора понятий общественных формаций, классовой борьбы, эксплуататорских и эксплуатируемых классов и т.д
Аналогичной позиции, придерживается другой профессионал — экономист Юлия Понедельник, в статье об «Экономике Арды»,12 где она полностью воздерживается от какого-либо анализа классовых отношений, общественно-экономической формации, ограничиваясь простым описательством экономических отношений.
С моей точки зрения, рассматривать какие-либо экономические отношения, не решив вышеуказанных вопросов (если вы, конечно, не используете цивилизационный подход) — попросту любительство.
Сторонники противоположного взгляда малочисленны. Так Вальрасиан в статье «Сказ о боярах царя Финрода или рассуждения Вальрасиана, историка-дилетанта, об эльфах, феодализме и иных высоких материях, представляющих интерес для достопочтенного читателя»13 замечает относительно общественного устройства эльфов:
Похоже это на эльфов? Вы можете всерьёз представить себе эльфийских вилланов, гнущих спину на эльфийского лорда? […] Значит, что бы там, у эльфов ни было, называть это феодализмом не стоит. Лучше поискать другое название. […] Общественное устройство эльфов — коммунизм, классическая утопия Мора и Маркса (если вам не нравится это слово, действительно изрядно дискредитированное иными из коммунистов, можете использовать термин «общинность», ибо от общины ессеев, христианского или буддийского монастыря
описанный эльфийский социум отличается лишь большей экономической эффективностью. Но я бы не рекомендовал так поступать, напомнив, что ни одного коммунистического государства построено не было, а государства социалистические — суть совсем иное явление...). Возьмите в руки томик Ефремова или ранних Стругацких и перечитайте. Неужели бесшабашные исследователи из костылинской лаборатории не родственны мастерам Остранны?..
Гилдор, в интервью «Эльфийский ренессанс»,14 отвечая на вопрос корреспондента об эльфийском феодализме, говорит следующее:
Касательно «феодализма» и прочего «ретроидеализма» — не стоит путать реальную историю с трудами Мелори — в реальности всё было далеко не так пафосно и редко когда благородно — скорее с точностью до наоборот. Феодализм в первую очередь — социально-политическая структура, характеризующаяся наличием двух социальных классов — феодалов-землевладельцев и крепостных крестьян, экономически зависящих от них; феодалы при этом связаны друг с другом специфическим типом правовых обязательств, известных как феодальная лестница, построенная на системе взаимного вассалитета (то есть взаимных клятв вассала и сюзерена). Те, кто идеализируют феодализм, себя зачастую ставят на место «благородных феодалов», и не желают задумываться о такой мелочи, как бесправные крепостные. Но это тема отдельного разговора.
Касательно соотношений людей и эльфов, а также эльфов и власти. Дело в том, что эльфу власть как таковая, «в чистом виде», не нужна. В силу иного взгляда на мир, эльф властью тяготится и может принять её только как величайшую ответственность — исключительно в интересах своего социума, ставя его интересы и нужды сородичей выше своих собственных, когда власть